Nhân Luận

Nhân Luận Thiên địa bất nhân, dĩ vạn vật vi sô cẩu. Thánh nhân bất nhân, dĩ bách tính vi sô cẩu. Thiên địa chi gian,kỳ do thác thược hồ.Hư nhi bất khuất,động chi dũ xuất.Đa ngôn số cùng, bất như thủ trung. Dịch : Trời đất không có lòng nhân, coi bách tính như chó rơm.Thánh nhân không có lòng nhân, coi bách tính như chó rơm.Khoảng trời đất giống như ống bễ. Trống không mà không hao kiệt, càng động, hơi càng ra. Nói nhiều cũng chẳng hết, thà giữ lấy Trung. Diễn : Trời đất cưu mang, sinh trưởng, che chở vạn vật như vậy, không phải bằng lòng nhân tầm thường của nhân thế, mà bằng một lòng nhân siêu việt. Vì siêu việt nên trời đất bất nhân. Người không hơn gì cây cỏ , muôn thú muôn loài thậm chí cục đá , dòng sông, đều như nhau , không phải con người là thượng đẳng cầm quyền sinh sát vạn vật , không phải đối tượng để vạn vật suy tôn và phục vụ . Thánh nhân cũng vậy mọi chúng sinh đều bình đẳng , giàu nghèo sang hèn, nguyên vẹn khuyết tật , đẹp xấu già trẻ như nhau, đối nhân xử thế được vậy là thánh nhân . Thiên địa như bể lò rèn để yên làm gì có hơi mà phải kéo mới có hơi , thiên địa trường tồn và vô cùng , dụng tâm mà hiểu , dụng nhất câu nửa chữ mà hiểu thì đó là đạo còn hơn quảng bá giảng thuyết mà càng giảng dân càng u mê tăm tối, mê tín dị đoan . Thế nhưng Lão tử lại nói người là lớn nhất , người là một trong bốn lớn . Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp Đạo, Đạo pháp tự nhiên. Dịch : Người noi theo phép tắc của Đất, Đất noi theo phép tắc của Trời, Trời noi theo phép tắc của Đạo, còn Đạo thì noi theo phép tắc tự nhiên. Đạo đại, thiên đại, địa đại, nhân diệc đại. Vực trung hữu tứ đại nhi nhân cư kỳ nhất yên. Dịch : Đạo lớn, trời lớn, đất lớn, người cũng lớn. Trong thiên hạ có bốn thứ lớn, mà người là một. Chỉ cần hiểu người là tiểu vũ trụ , thiên địa là đại vũ trụ , mà đạo là con đường để tiểu vũ trụ và đại vũ trụ hoà hợp dung hoà với nhau , không ai lấn ai, trung dung mà sống, cân bằng mọi thứ được là tu . Không quá là trường sinh Quá là diệt . Diệt cũng là khởi của sinh, sinh cũng là khởi của diệt , luân hồi tuần hoàn ..đó là luật của trời đất . Trong Dịch có 2 quẻ Nhân Phong Hoả Gia Nhân, và Thiên Hoả Đồng Nhân , thế nhưng xuyên suốt 64 quẻ trong kinh dịch đều chứa đựng con người , tóm tắt kinh dịch cũng chỉ cần vài câu ngắn ngủi như sau : Kinh dịch là đạo làm người , diễn sinh 64 quẻ và các hào từ chỉ ra rằng ở mỗi thời điểm khác nhau trong cuộc đời ta nên sống như thế nào, nên làm cái gì, đối nhân xử thế ra sao . Làm người thì khó, làm chó chỉ cần 2 giây , thế nên người trong trời đất mang hình thái con người thì nhiều nhưng chuẩn người lại không có bao nhiêu . Đứng thẳng được giữa thiên địa là người, người tìm về nơi hẻo lánh, sinh hoạt bỏ đi dục vọng. Sống lành mạnh là tiên, vì vậy lấy chữ nhân ghép với chữ núi gọi là Tiên. Sơn nhân vì đầu óc thanh tỉnh nên sáng suốt .. Sơn nhân diệu kế. Con người càng dùng mưu gây hoạ càng nhiều ..

Hồng Trần Tạp Luận

Hồng Trần Tạp Luận Ngày xưa ở bên Hoa Hạ thần châu có một vị nhất đại tiên nhân, truy cầu đại đạo, trên thông thiên văn dưới tường địa lý gọi là Mê Âm Chân Nhân. Mê Âm Chân Nhân tu đạo ba vạn chín nghìn sáu trăm năm, nhưng vẫn không thể hiểu được Đạo là gì, khó lòng phi thăng. Lúc đấy nghe người dân đồn thổi, bên phía đất nam Lạc Việt có một vị thánh hiền gọi là Tat Dat thánh giả. Vị này không phải là người tu đạo, chỉ là một phàm nhân bình thường nhưng không gì không biết, không gì không hiểu, là một truyền kì ở đất Nam. Mê Âm chân nhân nghe vậy mang lòng hiếu kì tìm tới đất Nam, gặp vị Tất Đạt thánh giả này. Hai người ngồi ở một gian nhà cỏ phẩm trà. Mê Âm chân nhân lúc này mới quay ra hỏi: "Tiên sinh được người ta xưng tụng là không gì không biết, vậy không hiểu có thể nói cho bản tiên nghe Đạo là gì?" Tất Đạt thánh giả nghe vậy, trầm ngâm không nói. Lúc này tình cờ có một đoàn người bắt chó đi qua, con chó bị đem đi làm thịt sợ quá đái cả ra đất. Tất Đạt thánh giả thấy vậy mỉm cười, lấy tay chỉ vào bãi nước đái chó mà nói rằng: "Đấy chính là đạo." "Cái gì? Tiên sinh đang đùa phải không?" Mê Âm chân nhân nghe xong rất là giận dữ, tưởng rằng người trước mặt này muốn trêu chọc mình. Đang muốn thi triển tiên pháp trừng phạt một phen lại nghe Tất Đạt thánh giả nói tiếp: "Vì sao các hạ cho rằng đó không phải là đạo? Đạo là tất cả, cũng không là gì cả. Con người ta từ trước tới nay chỉ nghe tu chân thành thần thành tiên, tu ma thành yêu thành quỷ, thọ cùng trời đất, sống cùng nhật nguyệt nhưng chưa có nghe nói qua ai có thể tu đạo thành công, dẫm đạp đại đạo dưới chân. Nói như vậy, Đạo đã chắc gì tồn tại? Mà dù có tồn tại thì có ai biết được nó như thế nào? Vì vậy ta nói bãi nước đái chó kia la đạo, ai dám bảo là không đúng?" Tất Đạt thánh giả nói một hồi, làm Mê Âm chân nhân lâm vào trầm tư, cũng không mở miệng phản bác nữa. Lúc này lại nghe nói tiếp: "Người làm việc ác, chuyển thế đầu thai thành chó, đó chính là Luân Hồi. Kiếp này thành chó, hung tính vẫn khó trừ, ba hôm trước cắn chết một mạng người, hôm nay mới bị lão Điệp lôi đi làm thịt, đó chính là nhân quả. Con ác cẩu này hôm nay còn sống, một lúc sau sẽ phải chết đi, đó chính là sinh tử. Ta và ngài ngồi đây nhìn thấy nó là một con chó, nhưng một lúc sau thứ đứng trước mặt ta và ngài lại chỉ là một đống xương thịt bị người ta lọc ra mà thôi, đây chính là chân giả. Một con chó có bao hàm thiện địa chi lý sinh tử, luân hồi chân giả, nhân quả bên trong sao lại không phải là đạo? Mà bãi nước đái kia, sao lại không phải là đạo?" Tất Đạt thánh giả nói đến đây khẽ vuốt cằm, nhấp một ngụm nước chè bình ổn nói tiếp: "Con người ta sinh ra trên đời, sao phải cầu cái đạo hư vô mờ mịt, chỉ có bản thân ta đây, người thân ta đây, cuộc sống ta đây mới là chân đạo. Ta chính là đạo, mà đạo cũng chính là ta. Các hạ nếu bỏ được cái tâm kết trong lòng xuống, thành chính quả cũng chỉ sớm muộn mà thôi." Mê Âm chân nhân nghe xong lời này sực tỉnh, theo sau hướng Tất Đạt thánh giả vài dài ba vái, thành khẩn nói: "Tiểu tiên lâu nay chìm đắm vào cầu đạo mà u mê tất cả, hôm nay đã được ngài thông suốt một phen, hiểu được huyền cơ, ơn này khó lòng nói hết. Ngày sau đắc thành chính quả, bạch nhật phi thăng chính là hướng tới ngài báo đáp." Dứt lời cũng không dây dưa ngự gió mà đi. Mười năm sau Mê Âm chân nhân ứng kiếp thành công, thuận lợi phi thăng nhưng lúc này nghe tin Tất Đạt đã vân du thiên hạ cưỡi ngựa sắt du lãm bèn dùng thuật biến một ngọn cự sơn vạn trượng thành hình Tất Đạt thánh giả, trên khác bốn chữ "Đạp Đạo Chi Sư" để tỏ lòng thành kính. ............................................................... Lại nói tới một ngày nọ khoảng vạn năm sau. Hắc Phong ta rời núi Xàm du lãm thiên hạ.Đông tây một hồi chả biết khi nào lạc bước té chúi nhủi vào tấm bia có ghi bốn chữ " Đạp Đạo Chi Sư" Ngồi ngẫm sự đời mãi cũng không rõ đạp đạo là cái chi,bèn lắc mu rùa tung xu. 比 吉 ． 原 筮 , 元 永 貞 , 无 咎 ． 不 寧 方 來 , 後 夫 凶 ． Tỉ cát. Nguyên phệ, nguyên vĩnh trinh, vô cữu. Bất ninh phương lai, hậu phu hung. Dịch: Gần gũi thì tốt. Bói lần thứ nhì mà được như lần đầu (nguyên phệ) rất tốt, lâu dài, chính thì không có lỗi. Kẻ nào ở chỗ chưa yên (hoặc gặp trắc trở) sẽ lại với mình (hoặc mình nên vời lại) l kẻ nào tới sau (trễ) thì xấu. : Quẻ này là trên đất có nước, nước thấm xuống đất, đất hút lấy nước, cho nên có nghĩa là gần gũi, thân thiết, giúp đỡ nhau. Nếu hiểu theo nghĩa của hội Liệt thì ta luận được Đạp Đạo chính là đạp lên tất cả mà đi.Thấy ai ghét đạp một cái, đạp người và bị người đạp gọi là Đạp Đạo.Đã thông hiểu ta liền vái lạy rồi dời gót'. Hiểu thế nào làm thế ấy .Nhiều khi đạp người cũng là một cách giúp đỡ mà người đạp ta cũng giúp ta ngộ được vạn chuyện. Hắc Phong ta tu ma ..lấy ma trị ma.Tu ma thành đạo.Dùng Đạp đạo mà đi. Sống không cầu luân hồi.Chết không ngại làm oán quỷ.

Hồng Trần Tạp Luận (2)

Hồng Trần Tạp Luận (2) Thật sự chả phải tôi rảnh đến mức đi đả kích tôn giáo để gây thù chuốc oán, càng không đập đạo để mua vui , cũng không muốn chứng tỏ sở học hay trí tuệ am hiểu gì với ai . Đơn giản tôi viết cho mẹ tôi đọc , vì bà tu tại gia .. Và hướng về đạo Phật còn bản thân tôi nói trắng ra là chả có đạo gì ngoài đạo" Làm Người ". Nhưng vì thích cổ ngữ nên học và hiểu Đạo giáo khá nhiều vậy thôi . Đọc và Hiểu là 2 khái niệm hoàn toàn khác biệt , tôi đọc vài chữ của tác giả Thích Chiếu Sáng khi ông ta so sánh sự khác biệt giữa Đạo Giáo và Phật giáo ,chốt hạ ông ta tự nhủ rằng mình sở học có hạn và phiến diện rồi nên không bàn thêm về việc ông ta lý luận đúng sai ra sao chỉ ngắn gọn như thế này : Không thể mang cái câu "Thiên địa bất nhân dĩ vạn vật vi sô cẩu " ra để so sánh với chữ Từ Bi của nhà Phật mà phải so sánh với chữ "Chúng Sinh Bình đẳng " vậy có gì khác biệt đâu ? Hiểu chữ bất nhân thành vế đối của từ bi thì thật buồn cười lắm lắm . Kế tiếp luận chữ Vô và chữ Không Lão Tử nói “VÔ” tức là xa lìa vật dục của thế gian,một ai đó còn tìm cầu vật chất phù hoa thì không thể nào tương ứng với “Đạo”.Đạo Đức kinh nói: “Họa mạc đại ư bất tri túc; cữu mạc đại ư dục đắc”.Lão Tử cho rằng dục là nguồn gốc của tai họa,nguyên nhân của chiến tranh cũng từ dục mà sanh ra. Há chả phải đạo Phật cũng đề cao Diệt dục thông qua chữ Không sao ? Bởi vì người đời đắm mê tiền của, sắc đẹp , quyền lực, danh vọng và cho đó là cứu cánh của kiếp sống nên trở thành mù quáng và nô lệ nó, nên không tìm ra lẽ chánh , chấp nê bất ngộ . Phật nói: “Người nặng lòng ái dục thì không thấy được đạo, ví như nước lóng lấy tay quậy lên, người đến không trông thấy bóng” (Kinh Tứ Thập Nhị Chương). Ðể được sáng suốt và tự do, Phật dạy người đời phải diệt cái đắm mê ngũ dục. Diệt cái đắm mê chứ không phải diệt hết các thứ ấy. Chính sự ăn uống, ngủ nghỉ đức Phật còn phải dùng kia mà. Vì thế, cần nói một danh từ đúng hơn là thiểu dục hay tiết dục. Vậy chả phải trùng lắp với triết lý Trung Dung của đạo Giáo sao ? Không Quá Tức Đạo . Lão Tử Chủ trương buông bỏ vật dục ở thế gian thì mới đạt đến cảnh giới vô vi, “tổn chi hựu tổn,dĩ chí vô vi”. Hơn thế nữa,đối với Lão Tử sở học của thế tục chẳng những không thể nào tương ưng với “đạo”, mà còn quay lưng với đạo, “Vi học nhựt ích, vi đạo nhật tổn”. Bởi ngay cả đi tu còn không vô vi được lấy gì đắc đạo , làm sư tăng còn đủ tham sân si lấy gì ngộ với minh ? Lại nói Thánh nhân thời xưa không truy cầu học vấn mà lại thông suốt tri thức của thế tục, “bất xuất hộ, tri thiên hạ; bất khuy dũ,kiến thiên hạ”. Tức là không ra khỏi cửa mà vẫn biết thiên hạ, không nhìn ra cửa sổ mà vẫn thấy thiên hạ. Thời xưa các bậc trí giả chả mấy ai không thông thạo Kinh Dịch , Thiên Văn , Lý số, họ suy luận từ đó ra việc thiên hạ . Không học các tri thức nhưng truy nguyên nguồn gốc từ quan sát thế giới mà hiểu sự vật . Ngày này , giang hồ cầm phone khôn chả cần ra khỏi nhà nhưng mọi việc đều biết , không nhìn qua cửa sổ chỉ cần lướt fb zalo hay gọi video call thì ở hóc bò tó cũng thấy nhau . Há chả phải bây giờ chư tăng cầu phúc cho bá tánh online và nhận cúng dường qua ví momo sao ?? Lại nói Đạo khả đạo phi thường đạo . Lão tử cho là đạo vươt khỏi tri thức bình thường của con người thì quá đúng còn gì, nếu chúng sinh nhân gian này ai cũng hiểu thấu đạo là gì thì còn gì là khổ hải vô biên để Phật giáo phổ độ chúng sinh . Bất cứ khái niệm nào cũng không thể rạch ròi khúc chiết bởi mọi vấn đề đều có tính hai mặt nhị nguyên, thuyết tương đối há chả phải học theo thuyết trung dung của đạo Giáo sao. Vô minh , nếu con người không vô minh lấy đâu ra địa ngục cho Địa Tạng vào địa ngục cứu độ chúng sinh , Phật Pháp từ bi tại sao phạt nấu người trong vạc dầu, rút lưỡi, núi đao biển lửa , ngục giam 36 tầng địa ngục . Tâm ma sinh ma , tâm phật sinh phật . Trí tuệ xuất đại nguỵ , đến cả tụng kinh với trả lời phập pháp còn nhờ chú tiểu người máy đó thôi .. Càng thông minh càng xảo trá gian dối . Vậy trí tuệ chỉ là Hiểu cũng tức là Ngộ . Đạo gì cũng chỉ hướng con người vào việc đúng, hiểu ra sao lại là do người truyền đạo và theo đạo . Lại nói Phật Pháp vô biên , Phật vô sắc vô tướng , ngó lên trăng hay cúi đầu xuống đất đều có Phật, không cần đi chùa mới có Phật vì Phật Tại Tâm . P/s : nhờ nhây mấy chữ này mà Trù Trì chịu không thấu đuổi xuống núi , hồng trần đẹp lằm thay bởi trên núi chỉ có Tiên không có Tiểu Hồ Ly 😛

Nhân Luận (2)

Nhân Luận (2) Một nét là dương , một nét là âm Một nét là thịnh , một nét là suy Một nét là nam , một nét là nữ Một nét là đỉnh cao, một nét là vực sâu Một nét là ngày , một nét là đêm Một nét là thanh xuân , một nét là già lão Một nét là giàu một nét là nghèo Một nét là kiêu ngạo, một nét là khiêm cung Một nét là chân ái, một nét là hận thù Một nét là hạnh phúc , một nét là khổ hải Một nét là sinh, một nét là diệt . Một nét là thành , một nét là bại Một nét là trước , một nét là sau Một nét là mạnh khoẻ, một nét là ốm đau Hai nét là một đời người , hai nét như một cặp vợ chồng vui buồn sướng khổ có nhau , thành công hay bại trận cùng nhau ,sống cùng chết cùng nhau, chung thuỷ keo sơn, sống có trước có sau, trước sau như một đó là đạo làm người . Khi vinh không hống hách , khi nghèo không nhục hèn , khi giàu sang , khi đói kém cũng đối xử tương kính như tân đó là người và vậy mới là cuộc sống . Tiên hay Phật khi viết đều có chữ Nhân , họ chỉ là nhân ở đẳng cấp cao hơn vì một người là giác ngộ còn một người là vô vi . Làm người thì khó , làm chó lại dễ ..

Đoạt mệnh Tam Luận

Quỷ Cốc Tử có tên thật là Vương Hủ, ông có có hiệu là Vương Thiền lão tổ (王禅老祖). người đời Tấn Bình Công , là bạn thân của Tôn Tử và Mặc Tử. Ông là một nhà tư tưởng, nhà truyền giáo, được coi là ông tổ của các thuật tướng số, bói toán, phong thủy.. và có rất nhiều học trò theo học, trong số đó có nhiều người trở thành mưu sĩ, chiến lược gia nổi tiếng thời Xuân Thu Chiến Quốc. Cuộc đời vốn không thể tránh khỏi những điều không như ý, những thời điểm khó khăn trùng trùng, những thất bại khiến người ta gục ngã. Mạnh Tử từng viết: "Trời định giáng cho người nào trách nhiệm lớn lao, ắt trước tiên làm cho khốn khó tâm trí, nhọc nhằn gân cốt, thân xác bị đói khát, chịu nỗi khổ sở nghèo túng, làm việc gì cũng không thuận lợi. Như thế là để lay động tâm trí, để tính tình trở nên kiên nhẫn, để tăng thêm tài năng cho người ấy." Chỉ có trải qua gian khó, chúng ta mới càng có được cơ hội tu luyện bản thân, gom góp sức mạnh để vượt qua mọi cám dỗ cuộc đời. Nhưng làm thế nào để vượt qua khó khăn lại không hề dễ dàng như người ta vẫn nghĩ. Chính vì vậy, các học trò của Quỷ cốc tiên sinh đã học được rất nhiều từ 3 chữ mà ông truyền dạy hóa giải mọi khó khăn, thay đổi mọi nghịch cảnh 1. "Ngộ hoành nghịch chi lai bất nộ" "Nếu gặp phải nghịch cảnh khó khăn, đừng mất thời gian để tức giận hay phàn nàn." Trong cuộc sống, 10 điều phải có đến 9 điều không như ý muốn. Không thể trái ý một chút chúng ta lại nổi trận lôi đình, trút giận lên đầu người xung quanh. Hành vi thiếu suy nghĩ và khôn ngoan như vậy không giúp vấn đề được giải quyết mà chỉ khiến mối quan hệ với mọi người xung quanh trở nên tồi tệ hơn. Khi không thể kìm chế cảm xúc, chúng ta rất dễ làm ra những hành động để sau này phải hối hận. Vì vậy, cho dù đang phải đối mặt với khó khăn, nghịch cảnh cỡ nào, trước tiên hãy bình tĩnh để tìm hiểu mọi thứ, và sau đó nghĩ biện pháp ứng phó. Phản ứng đầu tiên của một người thực sự thông minh khi gặp vấn đề phải là tỉnh táo tìm cách giải quyết chứ không phải tức giận hay phàn nàn. 2. "Tao biến cố chi khởi bất kinh" "Khi gặp phải một biến cố thay đổi đột ngột, đừng hoảng sợ." Cuộc sống không thể mãi mãi suôn sẻ, mọi sự thuận buồm xuôi gió. Khi đứng trước những ngã rẽ mang tới biến cố thay đổi cả cuộc đời sau này, khả năng thích ứng của một người sẽ ảnh hưởng rất lớn đến thành tích của anh ta. Nếu đối mặt với ít biến động mà đã đánh mất bình tĩnh, hoang mang lo sợ, bạn không thể xây dựng niềm tin vững chắc cho những người xung quanh. Muốn làm được việc lớn, cho dù trời sụp núi đổ trước mặt, chúng ta cũng phải giữ trạng thái tốt nhất, tỉnh táo ứng phó với những trường hợp thay đổi xung quanh, phân tích ưu và nhược điểm của từng thay đổi đến từ môi trường, từ đó tìm ra hướng phát triển đúng đắn nhất cho bản thân phù hợp với sự thay đổi đó. Ngược lại, nếu không thể khống chế cảm xúc của mình, bạn đang dâng thẳng cơ hội vào tay người khác. 3. "Đương phi thường chi báng bất biện" "Khi ta bị người khác phỉ báng, chỉ trích nói xấu, không cần thiết phải phản bác và giải thích với đối phương." Khi bị người khác chỉ trích, phản ứng đầu tiên của một người khôn ngoan không phải là tranh luận, cãi nhau ầm lên mà cần suy xét lại hành vi của chính mình, liệu rằng những lời buộc tội đó có hợp lý hay không. Nếu đó là lời chỉ trích mang tính thiện ý, giúp chúng ta nhận ra sai lầm và kịp thời khắc phục thì chúng ta còn phải biết ơn họ. Trong trường hợp bị "đặt điều nói xấu" một cách vô lý thì ta có giải thích cũng chẳng đem lại tác dụng gì. Người ta chỉ tin vào những điều bản thân muốn tin và nghe những điều bản thân muốn nghe. Cho dù bạn giải thích hết nước hết cái, trong mắt họ, đó cũng chỉ là lời ngụy biện mà thôi.

Ngũ Đại Thi Nhân

Đê Tiện Hội và Lịch Sử và Sự Bành Trướng

Lời Bạt :Trong lịch sử thế giới, chưa từng có một Hội nào bành trướng một cách mạnh mẽ và nhanh chóng cho bằng Đê Tiện Hội. Từ một nhóm người giang hồ xuất phát từ nhiều môn phái khác nhau sống trong một thế giới ảo mang tên Võ LÂm Truyền Kỳ . Thi Ẩm Lâu heo hút giữa sa mạc Võ Lâm Văn Sỹ đã mau chóng biến thành những con người đầy quyền lực tung hoành từ Bờ Lốc đến Phay Bút và từ Văng Miểng Tàu(vemientay) đến tận các chốn như Tang Thu vân vân..
Chỉ trong vòng 2 năm Đê Tiện Hội đã mở mang bờ cõi công chiếm và thu nạp vô số thành viên và trở thành Hội có nhân số cực cao trong giới cao thủ chém gió trên chốn giang hồ.

Nguyên Nhân 1 : Qua nhiều nhiều năm sống bầy đàn trên các cánh đồng cỏ, kiếp sống lang thang của những người Đê Tiện càng ngày càng trở nên khó khăn vì đất đai ngày càng trở nên khô cằn do Thành Chủ Lê Hồng Minh chặt chém xiết bóp mảnh đất Thi Ẩm Lầu Ngày càng nhỏ hẹp . Từ tháng 11 Thi Vương Hớ Thiệt Hả có sáng kiến bỏ nghề du mục quăng chữ xong chạy để chuyển hẳn sang nghề thương mại cố định và thành lập thiamlau.com. Họ tổ chức các cuộc đi buôn chữ đường xa với những đoàn lữ hành (caravans) gồm hàng trăm người và rất nhiều ngựa, lạc đà để chở hàng hóa lương thực, lều vải, vũ khí... Dần dần, thị trường ngày càng được mở rộng, nhu cầu thương mại gia tăng, những đoàn lữ hành có thể gia tăng lên tới nhiều ngàn người.Hớ có công trong công cuộc viết sách hướng dẫn đê và định hướng cho vạn dân trở nên Đê một cách có khoa học thay vì Đê tự phát và manh mún như trước.
Do nhu cầu tự vệ, và tấn công Thi Tiên Ngạo quyết Định trưng cầu dân ý và thanh lập Đê Tiện Hội, mọi người trong ĐTH đều phải học cưỡi ngựa, cưỡi lạc đà, luyện tập sử dụng các thứ vũ khí như gươm giáo cung tên, kể cả võ thuật và chiến thuật quân sự. Ngoài ra, họ học nói nhiều ngoại ngữ, học cả địa lý và phong tục tập quán của các nước lân cận để gia tăng khả năng chém gió. Trải qua nhiều năm tháng, những thành viên trở thành những người đa tài, đa năng và đa hiệu. Họ chẳng những là những chém gió rành nghề mà còn là những quân nhân thiện chiến, kỹ luật và còn là những người lãnh đạo quần chúng.Họ có thể ca hát, viết kịch bản MC , sáng tác văn thơ.. viết chầu văn ca cải lương, vẽ, vịnh , luyện bùa yêu bằng cục đá. Họ có thể múa côn, đoạn cung, thổi tù và cho tới đá đểu 1 cách thành thục.

Nguyên Nhân 2 : Do bản chất tự nhiên và thành phần trong máu bất kể là A, O, B hay AB ,AB+ đầu mang thiên tính đê tiện 
Giáo điều của Đê tiện hội tất nhiên phù hợp với thiên tính ấy nên đuợc người trong thiên hạ tiếp thu và chấp nhận dễ dàng giáo điều và hướng dẫn của THi Vương Hớ.
Dưới sự chấp bút trác tuyệt của Thi Thánh, Thi Bá, Thi Cương.và siêu nhảm của Thi Tiên cho nên người đê tiện bành trướng nhanh chóng

Họ đọc Đê Tiện Bí Lục là một dịp họ ngâm thơ, họ cảm thấy những vần thơ đó rất hấp dẫn vì rất hợp với khiếu thẩm mỹ văn chương của họ. Ý niệm thánh chiến (Jihad) và ý niệm tử đạo (martyrdom) hoàn toàn phù hợp với tâm lý vốn đệ tiện của người Thi Ẩm lầu vì họ rất quen thuộc với cuộc sống đầy bất trắc tại chốn văn trường
Đê Tiện Bí Lục mô tả rất hoành tráng về sự hy sinh, sự hiến dâng cho sự nghiệp đê ,những cô gái trinh tuyệt đẹp đón tiếp và phục vụ lạc thú tình dục cho đến muôn đời vì mọi người ở thiên đàng đều trẻ mãi không già! Niềm tin đặc biệt này đã là một yếu tố tâm lý quan trọng khiến cho những thành viên nam của Đê Tiện hội trở thành những chiến sĩ rất dũng cảm trong các cuộc thánh chiến chem gió gây bão khắp nơi

Từ đấy truyền tụng ra Ngũ đại Đê nhơn :Bá , Vương, Cương,Thánh, Tiên

Chớp Mắt thi bá, Hớ Thiệt thi vương,Bốn Lành Thi Cương Lãnh Diện thi thánh, Ngạo Thế thi tiên.
Họ đã trờ thành truyền thuyết trong trong giới đê .

Đê Tiện Vĩnh tồn

Nay ta sơ lược tóm tắt sự hình thành >> Phát triển và bành trướng của Đê tiện hội để thành viên của chúng ta duy trì truyền thống 

Ngạo Thế Cuồng sinh Kính Phiếm

Chung Thủy

Chung Thủy

Chung Thủy nói về sự trước sau như một với một ai đó .Trọn đời sống chết có nhau.

Dào cái khái niệm này có thực tế không ở xã hội hiện đại.

Nói này nhé thủy chung kiểu vậy phải có điều kiện là cả hai cùng hợp tác.Còn lệch một pha thì coi như xong phin.

Có trường hợp người ta yêu nhau nhưng vì lý do nào đó không thể bên nhau và lấy người khác,ấy thế nhưng thủy chung được mới tài.

Thế cũng chả gì lạ bằng khái niệm Lăng Nhăng mà Chung Thủy của ta :

Tại sao lăng ngăng đào hoa mà vẫn chung thủy được.

Trước sau không quên là chung thủy ? Ta có quên ai trong 5 mối tình lớn đâu nào.Nhớ tất cả, nhớ nhiều là đằng nhưng xuồng đã bể, người thì mất, người thì đi ta phải sống tới già, tới chết để nuôi chữ kia sao ?

Ta đành chung thủy theo kiểu Lăng Nhăng mà Chung Thủy

Đầu tiên nếu ta nhớ Chó Con ta sẽ ghép hình, ghép tính cách, ghép cả những bộ phận cơ thể từ một nhóm người nào đó lại để tự tạo cho mình Chó Con thứ 2

Ví dụ người giống đôi mắt+ người giống bờ môi, người giống bàn tay, giọng nói, kẻ giống body,mái tóc, tính cách.Tất thảy cộng lại thành Chó Con

Và đó là sự chung thủy của kẻ lăng nhăng.Bởi sâu trong tâm hồn ta vẫn nhớ vẫn muốn có Chó Con bên cạnh,không lẽ bắt chước mấy thằng khùng đi tự sát ??

Thế nên khi đối diện với tất cả những người đàn bà khác ta vẫn yêu chút xíu , chút xíu của những mảnh ghép từ đó phác họa hình hài..

Và từ 1,2,3,4 suy ra Vợ ta là tổng hợp hết thảy của 4 mối tình kia nên bây giờ ta chỉ có mỗi mình vợ và không lăng nhăng nữa và chung thủy với vợ ..


Cận thị Cỏ cận Vợ ta cận

Mong manh Cỏ mong manh Vợ ta cũng mong manh

Phiêu+ liều ..mây phiêu+ liều Vợ ta cũng Liều+ Phiêu

Chó Con luôn theo ta bất kể là đâu Vợ ta cũng chả kém

Chó con chăm sóc ta từng ly .Vợ ta cũng đã làm được

Nũng nịu , rực lữa..dám yêu dám hận Nũng có vợ ta cũng có

Thế Đó:

Lăng Nhăng mà Chung Thủy 


Ngạo

Nhẫn luận

Nhẫn 

Nhẫn gồm bộ tâm và bộ đao

Một cái giá treo đao lơ lửng, phía dưới là trai tim hoặc tâm hồn.Tâm ko lay thì đao không rớt.Đao không rớt thì an lành chim hót.Họa qua, tai trôi.


Ai thích chữ nhẫn?



Nói chung, những người bình thường thích chữ nhẫn để tránh bị người khác thù oán hoặc trù dập… vì thế các cửa hàng bán chữ nhẫn mới nhiều như cửa hàng bán xe máy; còn những người nhiều tiền hay có thế lực thì tôi nghĩ việc quái gì họ phải nhẫn: có tiền mà cứ phải nhẫn nhục dấu diếm hoặc tiêu vụng tiêu trộm thì có tiền làm chó gì.


Có một nghịch lí là những người cốt cách anh hùng lại không bằng những người tầm thường về mặt nhẫn: họ không nhịn được nhục, không nhịn được những việc chướng tai gai mắt; vì thế ta thường gặp những câu công thức như “Lệnh Hồ Xung thấy trong lòng bất nhẫn liền hỏi/ra tay” trong các truyện của Kim Dung hay các truyện cổ như Thủy Hử, Lục Vân Tiên…


Nhưng cũng có người anh hùng biết nhẫn, chẳng hạn như Hàn Tín phải nín lặng trước thằng hàng thịt bắt mình phải lòn qua khố hắn.

Những người như vậy không nhiều và thường là chưa già, vì già rồi thì nhẫn làm gì nữa, chả nhẽ nhịn tới chết à?
Có một nghịch lí nữa là nhiều người thích nhẫn lại mua chữ nhẫn về treo. Như thế thì khác nào “lạy ông tôi ở bụi này” vì đã nhẫn là phải dấu bặt cái ý nhẫn của mình; hay là những người đó không hiểu nghĩa của chữ nhẫn? [/quote]

Tiếp..Những người thích nhẫn chia 3 làm loại người

1/ Loại này kém tùm lum thứ không nhẫn được chúng nó bụp cho u đầu sứt trán chứ chả đùa.Thế nên cũng tính là khôn biết giữ lấy mình.

2/Loại này giỏi nhưng thiếu thời cơ thiếu địa lợi nhân hòa và cô độc, buộc phải ép người nhẫn.Nhẫn để luyện đào, nhẫn để qua ải rồi trở cờ đập đối thủ ngay lúc đối thủ không ngờ nhất.

3/Nhẫn cũng không phải là biểu chính mà họ chả còn cần ngó tới khích bác ,cứ nhe răng cười.Chiến thắng bản thân trước bất cứ sóng gió nào.Bất lụy bất phiền.Trời sập đắp mền, cách nhìn bề ngoài có thể thấy yếm thế nhưng đừng nhầm.Nó chỉ nén tới mức nhất định nếu tới 1 lúc không nén nữa thì bùng, đã bùng thì trời phải chuyển,đất phải nứt.
Chứ không phải nhịn hết nổi khi bị chích ác thì văng tục lên theo thì mà gọi là gầm thì cọp nó cười vậy nè 

4/Nó không còn ở trạng thái nhẫn chờ thời nữa mà chuyển qua Thôi Kệ.
Sự thôi kệ bỏ qua hết tất cả.Bỏ qua hết thiệt hại, tổn thất.

Nhẫn đỉnh chỉ là nén lại chờ hoặc rình.

Thôi kệ quẳng luôn cái Cục mình nén.

Dẫu dưới hình thái nào Nhẫn cũng chỉ là vỏ bọc.Dày hay mỏng là do trình nhẫn.Nhằm che dấu một thứ gì đó..mà thứ gì thì lại tùy thuộc vào người nhẫn tự lột hay bị người khác lột cái vỏ đó ra.

Linh tinh dài dòng cũng qui về việc.Đã Nhẫn phải nhẫn cho đáng,khi ra đòn phải đau nhớ đời hoặc giết chết đối thủ.

Còn nếu không đối thủ đập lại rất khó đở. Giống như ở Đại Phong Môn.

Yếu đừng ra Gió
Nhưng chính chữ nhẫn chứa chữ tâm nên ta phải Nhẫn Tâm ..:!

Tâm có bộ thuỷ .. nên khi thương tâm .. dụng tâm thường hay khóc hoặc làm người khác khóc như mưa ^^Và chữ Tâm là tim .. nên khi tim đập tình thịch thì một số loại nước sẽ chảy

Đao trong nhẫn tức dấu đao , mà dấu không được thì rút đao và phải chém.Khi chém sẽ có máu đổ đầu rơi.Chiến hòa thì cũng bị thương tích mà ra đi thôi.

Thủy Luận

Thuỷ Luận

Thượng thiện nhược thuỷ. Thuỷ thiện lợi vạn vật nhi bất tranh, xử chúng nhân chi sở ố, cố cơ ư đạo.

Cư thiện địa, tâm thiện uyên, dữ thiện nhân, ngôn thiện tín, chính thiện trị, sự thiện năng, động thiện thời.

Phù duy bất tranh, cố vô vưu.

°

Người thiện vào bậc cao [có đức cao] thì như nước. Nước khéo làm lợi cho vạn vật mà không tranh với vật nào, ở chỗ mọi người ghét (chỗ thấp) cho nên gần với đạo.

[Người thiện vào bậc cao] địa vị thì khéo lựa chỗ khiêm nhường, lòng thì khéo giữ cho thâm trầm, cư xử với người thì khéo dùng lòng nhân, nói thì khéo giữ lời, trị dân thì giỏi, làm việc thì có hiệu quả, hành động thì hợp thời cơ.

Chỉ vì không tranh với ai, nên không bị lầm lỗi.

######

Đặc tính của nước là tồn tại vì vạn vật, không tranh giành cao thấp, cũng không tự cho mình là hiểu biết, lại không khoe khoang bản thân. Bởi vì không tranh giành nên nó không có oán hận âu lo.

Người thiện tựa như nước. Nước thân thiện lại không tranh giành với vạn vật, nước không chỗ nào không chảy đến nhưng lại hạ mình ở nơi mà tất cả mọi người đều không thích, vì vậy nước gần với Đạo nhất. Người thiện chọn nơi ở thiện, tâm trí luôn trầm tĩnh mà lại thâm sâu khó dò như biển, đối xử chân thành với mọi người, hữu ái và không vụ lợi, lời đã nói ra là sẽ thủ tín, công việc giỏi về xử lý tinh giản, có thể cai trị tốt quốc gia, giải quyết công việc giỏi về phát huy sở trường, hành động giỏi về nắm chắc thời cơ. Người thiện nhất sở tác sở vi mội hành động suy nghĩ đều không hề tranh giành, cho nên chưa từng có mất, cũng sẽ không oán trách người khác.Bốn chữ “thượng thiện nhược thủy” đến cùng có thể mang đến cái gì cho chúng ta? Có gì đáng giá để chúng ta tinh tế học tập?

Nước chính là nguồn gốc của sự sống...Không kiêu ngạo không nóng nảy, không những không chảy lên cao, ngược lại nơi nào thấp liền tiến về nơi đó, ở đâu trũng thì tụ lại chỗ đó.

Nước nếu dung làm một thể, tụ thành dòng suối nhỏ hay sông lớn liền vinh nhục cùng hưởng, sinh tử gắn bó, cùng chung chí hướng tiến lên không thể chùn bước. Khó trách Lý Bạch than thở: “Rút dao chém nước, nước càng chảy“. Trong rất nhiều người có lẽ vì thiếu lực ngưng tụ như nước nên cuối cùng họ không thể vượt mọi sóng gió , gian nan, ngăn trở mà gục ngã .

Ngày qua ngày, nước nhỏ từ trên đỉnh động xuống, tí tách, tí tách, cứ thế ngàn vạn lần đơn giản chỉ để đục ra lổ thủng trên tảng đá cứng cỏi kia. Cái này xác thực lại để cho người không thể tưởng tượng.

Như sông Hoàng Hà quanh co chín khúc, qua bao nhiêu cách trở, bao nhiêu cám dỗ, dù cho quan ải trùng điệp, bách chuyển thiên hồi, ý chí hướng về biển cũng chưa từng lay chuyển dù chỉ một chút, dòng chảy mạnh mẽ hào hùng chưa từng ngừng lại một giây một phút nào, cuối cùng đổ ra biển Đông. Đây chính là kết quả mà nước đặt mục tiêu, không kiêu ngạo không nóng nảy, kiên trì đến cùng.

Biển chứa trăm sông, có thể dung hòa thành một. Bất kể là xanh, đỏ, trắng, vàng thậm chí là đen, nước đều có thể dung hòa. Nước còn tính có bao dung tính, lực thẩm thấu, lực tương tác, thông suốt mà chảy khắp thiên hạ, dâng hiến mà không cầu hồi báo.

Nước ngày đêm chảy xiết, gặp núi cao biết chuyển mình chảy qua, gặp sa mạc biết hóa thành hơi nước bay qua. Mùa Hè là mưa, mùa Đông là tuyết, nóng hóa khí, lạnh thành băng, gặp tròn liền tròn, gặp vuông liền vuông. Thuận thế mà làm, dựa theo tình hình mà biến hóa.

Bất kể là chén vàng, gỗ hay sứ, nước đều đối xử như nhau, không thiên vị bên nào. Nếu như cái chén kìa được làm gian dối, dễ bị nứt mẻ, nước liền cuồn cuộn chảy ra, phẫn nộ trước việc bất bình, lớn tiếng kháng nghị. Khó trách người xưa có câu: “Nhân nhược dĩ thủy vi xích, tiện khả tài xuất trường đoản cao đê“. Con người nếu dùng nước làm thước đo, liền có thể biết rõ đúng sai tốt xấu.

Có người nói, nước cũng có lúc bốc mùi hôi thối, đục ngầu, tại sao lại nói nó trong suốt? Kỳ thực thứ chúng ta nhìn thấy cũng không phải là nước, mà là dung môi trong nước. Trên thực tế nguyên hình của nước là trong suốt, không màu không mùi, quang minh lỗi lạc. Tùy tiện quan sát ở góc độ nào cũng trong sáng long lanh như nhau! Đây chính là người không làm chuyện trái với lương tâm, nửa đêm không sợ ma quỷ gõ cửa! Nếu chúng ta thông thấu sáng suốt như nước chẳng phải sẽ rất tự do thích ý hay sao.

####

Nước lợi vạn vật mà lại không tranh giành! Năm xưa tại hạ đặt tên cho đứa đệ tử là Nhược Thuỷ ..chắc giờ nó đã hiểu Nhược Thuỷ là gì ?!

Nước cũng có lúc cuồng nộ và cuốn phăng đi tất cả, dịu êm nhẹ nhàng không đồng nghĩa hiền từ .

Thế gian lại một chữ Tuỳ, sông có khúc, người có lúc, tuỳ thời mà hành tuỳ thế mà chảy ..